兒童文學專題研究

伊索寓言中以驢子為主角的故事，其潛在性格寓意之分析

李紅蓉92.8.15

壹、            前言

「寓言」是用一個故事，發揮一個道理；用譬喻或暗示的方法，表達獨

到的思想和見解。其特質在於有寄託的寓意，可以幫助說理，以達成教訓、諷刺、啟示效果。由於寓言的結構比較簡短，因此角色的活動也比較單純。每個角色的個性極為明確，多與一般人的行為相符，而有暗示和象徵的作用。寓言的角色，可以用虛構的人物來做故事的主角，也可以用大眾熟悉的人物，更可以採用擬人化的角色，動物、植物、風、雨、生活用品，甚至人體器官等都可以成為寓言主角。

一般說來，寓言的篇幅較短，在敘述和描寫時，很少用繁冗鬆散的方式，而

是力求語言的準確、精練、生動，以幽默、溫柔、委婉的方式來強化故事的趣味性。《伊索寓言》的書寫架構簡潔，故事與寓意深刻。古希臘即以《伊索寓言》作為學校傳道、啟智、培養修辭能力的教材，本文即就其書中關於驢子為對象的主題，來討論其中反應人類性格的寓意。

貳、外緣研究

一、孩子與寓言

小孩子喜歡動物，就跟大人喜歡小孩子一樣自然。小孩子看到除人以外的動物，好奇心「升高十丈」，心中的狂喜和憐惜，都帶著一點激情的色彩。大致說起來，寓言是不適合兒童閱讀的，因為寓言裡的含義，對兒童來說，都嫌太深了一點。向孩子強調寓言的含義，是一種過早的教育，但是小孩子沒有不狂熱喜愛「寓言裡的動物」的。在小孩子的心目中，「寓言」就是熱熱鬧鬧的「動物園」。或許他們並不懂得什麼叫「驕者必敗」，但是他們喜歡烏龜和兔子，尤其是那一場「有名的賽跑」。

寓言裡都含有高級的智慧，最大的特色是呈現了一個多采多姿的「動物社會」。國語日報出版部曾經翻譯過一套適合小學二、三年級閱讀的《兒童文學名著》，總數一百二十本。幾乎也是一個「動物世界」，純粹沒有動物色彩的不到十分之一。

二、動物與伊索寓言

提起動物在兒童文學中的地位，人們立刻會想到《伊索寓言》。伊索把道德教訓或處世的道理，托於種種動物的性格、行為，巧妙的運用動物的特質，與以擬人化，不僅獲得許多成人的愛讀，也引起兒童的共鳴。

    寓言世界上雖然就有寓言，但能在一個人手裡蒐集或創作出豐富的寓言的，伊索是第一人。因此在兒童文學裡，所謂「寓言」的定義，一般是針對伊索而言。

伊索出生於公元前六二O年的一個古希臘奴隸家庭，雖然生來就是一個奴隸，但因為他稟賦很高，聰明機警，能言善辯，獲得主人的信任與喜愛，最後得以脫離奴隸身分取的自由。

伊索寓言，有的是伊索獨創的，有的是取材自傳說或民間故事。而這些故事在相隔很遠的民族國家之間，可以從民間故事中找到它的原型。譬如＜龜兔賽跑＞，在法國、日本也有類似的故事，從很久以前就在民間流傳。這或許就是因為兒童對動物感到親切，要進入動物的世界比進入成人的世界容易。伊索的人生經驗非常豐富，他的寓言就是多方面的人生反應。雖然所用的角色是動物，但參雜著各型各色的人物。他不但對人的認識非常深刻，而且對動物的生態、習性也瞭若指掌。所以儘管他的故事是虛構的，動物狀態的刻畫都合於基本的人性，所以很容易被讀者接受。

參、本論

一、驢子在寓言中的形象

動物寓言往往是人類根據長時間接觸和觀察得知：虎豹是殘暴的，豺狼是陰險的，狐狸視狡猾的，獅子是蠻橫的，驢子是愚蠢的，狗是忠實的、羊是善良的、螞蟻是勤勞的……..在不違反牠們的自然特性，在符合一定的邏輯推理的原則下，為牠們注入了人的特性和氣質，讓他們披上人的外衣，扮演人類社會中形形色色的悲劇或歡情。

   德國著名的文藝理論家萊辛在他的「伊索和驢」中有段趣味的對談，給驢的性格做了限定範圍：

驢對伊索說：「如果你再用我寫寓言，就讓我說一些有理智、有意義的話吧」

「讓你說些有意義的話！這合適嗎？人們豈不是要說你是道德家，而我是驢子嗎？」

西方十六世紀的偉大戰士布魯諾在《挪亞方舟》中也以驢來做嘲諷愚昧保守的羅馬教廷。內容大意是：在洪水爆發前，挪亞方舟拯救了世界上的動物，動物們爭辯誰是世界上最好的生物，結果一致公推驢子。而作者藉驢寓教廷：「噢，神聖的驢子般愚蠢，神聖的不學無術，神聖的痴呆與虔誠，你使人們純良的心地，在你面前簡直沒有什麼智慧與知識。」驢子顯然自古即被冠上「愚蠢」的形象。

二、驢子在《伊索寓言》中的性格寓意

塑造動物形象時，要照顧動物的自然特性，使牠與社會類型性做有機的結合，但也不必將某類動物與某種品德劃等號。因為動物形象有獨特的主導性格，寓言故事也略受動物自然特性的約束。但並不需要具備千篇一律的性格，他們在寓言中的形象是透過情節來塑造的。

在《伊索寓言》有二十九則寓言是以驢子為主角，佔伊索寓言總數的百分之六˙六，高居第五位的動物出現率。茲就其中以驢子為主角，性格寓意鮮明的加以討論，扣除驢子僅為陪襯角色的故事，例如驢子和牠的影子、驢子、烏鴉與狼、僧人…等。

（一）       不自量力、驕傲自大的性格：

驢子、公雞和獅子

飢餓的獅子走到農場邊，想抓驢子來吃。公雞看見了，奮力啼叫。獅子很討厭公雞的叫聲，於是急忙轉身跑走。驢子認為獅子很膽小，竟然漣漪隻小小的公雞也怕。於是自恃身軀龐大，前去追趕獅子。獅子跑了一段路，等聽不到公雞的啼叫聲後便回過頭來，一把抓住驢子，把牠給吃下肚子。

披著獅皮的驢子

披著一張獅子皮，在森林裡走來走去，凡遇到膽小的動物，便跳出來嚇牠們。

壹之狐狸經過，「ㄡ咿--」驢子大叫一聲，衝過去想嚇牠。狐狸愣了一下，隨即大笑說：「你這隻笨驢子，若不是聽到你的叫聲，我還差點被你嚇到！」

「驢子、公雞和獅子」文中的驢子未認清事情真相與自身的能力，終因輕率付諸行動，招禍上身。「披著獅皮的驢子」藉他人威勢欺人，終會被揭穿。

自信的過度膨脹，變成為自大。將別人的謙虛、退讓視為理所當然，誇大自我才能，只能僥倖幾次，怎能瞞明眼人。除可能招禍上身外，也會令人生厭，破壞人際關係。

（二）自作聰明、逃避工作的性格

運鹽的驢子

賣鹽的生人趕著驢子到海邊去買鹽。回程經過一條小河，驢子不小心跌了一跤，背上的鹽溶解在河裡。重量頓時減輕許多。驢子吃了一次甜頭，第二次變如法炮製，故意摔倒在河裡。鹽販看穿驢子的技倆，於是不再買鹽，改買一大包棉花讓驢子馱著。這一回，驢子可是吃著苦頭了。因為棉花吸飽河水，重量比先前更重上好幾倍。

驢子與買主

   有人想買一頭驢子，他對驢販說：「我先挑一隻回家試試，若滿意再來付錢。」驢販點頭同意，並挑了一隻強壯的驢子給他。買主把驢子牽回家關進驢棚，驢子立刻向驢群中最懶惰的那隻走去。買主一看隨即把驢子牽回去還給驢販，說：「這是一隻懶惰的驢子，從牠對同伴的選擇中就可以看出端倪來。」

投機取巧、自作聰明的人，往往自食惡果、令人不恥與之為伍；運用才智來簡化工作，提高效率才是聰明人。此外像「驢子與主人」中不斷向天神乞求更換主人的驢子，從賣菜主人吃不跑，轉換到磚瓦場食物多工作繁重，最後到製革廠喪命的驢子，都是因對工作失去任勞任怨的性格，缺乏熱情與達觀的心，將自己陷入身心疲憊的境界。其實人生要多一點熱情，生命的花朵才能保持燦爛。

（三）一味模仿、不知變通的性格

驢子與蚱蜢

驢子聽見蚱蜢的叫聲，覺得很好聽，於是走到蚱蜢的面前問道：「你都吃些什麼，怎麼會發出這麼悅耳的聲音呢？」蚱蜢回答：「我每天都喝露水。」

第二天開始，驢子不吃自己的食物，每天只喝一點露水。沒多久，驢子就活活餓死了。

有些才能是天生的，無論如何模仿也不可能學得像。驢子忘卻自己龐大的身軀怎能僅以露水維生！而學得悅耳叫聲於己何益？另「頑皮的驢子」一文中的驢子，也是同樣不顧自身條件，一味模仿，跳上屋頂想學猴子跳舞取悅主人，將屋瓦踩碎招來主人一頓毒打；而「驢子與馬爾濟斯犬」中驢子，也因模仿狗向主人獻殷勤，踢翻桌子、打破盤子、嚇壞主人被痛打一頓。其實每個人先天生長條件與背景不同，與其盲目羨慕、模仿，不如審是自身優勢條件，充實能力，加以發揮，揮灑出自己的一片亮麗天空，讓人讚賞。

（四）自以為是、忽視真象的性格

驢子和神像

驢子走在街道上，朝神廟走去，背上馱著一尊神像。路人紛紛趴下來朝神像膜拜。驢子瞧見了，心想：「我是多麼尊貴呀！所有的人都朝著我膜拜。」牠驕傲的停下腳步，不肯在往前走。

    驢夫便拿起鞭子揮向牠，厲聲說道：「你這愚蠢的傢伙，人類尊敬的是神像，可不是背著神像的驢子呀！」

   許多人也會有拜人所賜不自知，反倒沾沾自喜、洋洋得意、不知感恩，做出惹人煩厭之舉。察言觀色、辨明是非、了解狀況，是團體人際互動中重要的功夫。自鳴得意、好大喜功的人，久而久之容易被團體排除在外，孤立無助。

肆、結語

    優秀的動物寓言，既要寫出動物的特點，又要賦予人的理性和某種人類的特點，使兩者特質相結合，形神態樣兼備。《伊索寓言》中也有幾則虛實處理不成功的故事，例如「獅子、驢子和狐狸」、「獅子和驢子合作打獵」在「實」的處理上有缺陷，驢是草食性動物，怎會與獅子合夥參加打獵活動。而「驢和青蛙」中，蛙的話離題太遠，摔倒與居住在井中並不相干，實虛都有缺陷，是一則比較失敗的寓言。雖然《伊索寓言》中有一些粗糙的或互相雷同的作品，但並不影響其崇高地位。

   從驢子的性格寓意反思人性，引為借鏡，才不會在現實生活中因不是自量力、自作聰明、一味模仿、不知變通…冠上「愚蠢的驢子」代號，讓人笑稱「別驢了！」。

伍、參考文獻：

1. 林良（2000）淺語的藝術。台北：國語日報。

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6. 風車圖書（2001）。伊索寓言。台北：風車。

7.       （200 ）。伊索寓言的智慧。台北：   。